Alrededor de un siglo luego, las evangelizadores espanoles crearon Lamas escaso el apelativo sobre “La urbe de Triunfo de la Santisima Cruz sobre los Motilones de Lamas”.

Este hecho, a la par del establecimiento de la comision jesuita, suscito mayusculos impactos en las formas de vida de estas poblaciones indigenas u originarias. Por un aspecto, parte sobre los conjuntos asentados en la franja fueron desplazados a las espacios perifericos de la recien estrenada localidad (Mayor & Bodmer, 2009). Por otro lado, se impuso todo un calendario sobre festividades religiosas, estilo de vestimenta, asi igual que distinciones Con El Fin De la colectividad indigena catequizada, como podri­a ser, comenzo an acontecer caracteristico sobre ellos el funcii?n sobre la sal en las alimentos. Tambien ocurrieron cambios a grado de los patrones sobre creacion desplazandolo hacia el pelo empleo; sin embargo, la principal transformacion que afecto an estos conjuntos fue el puesto del quechua igual que lingua franca, en otras palabras, como el automovil de comunicacion dentro de hablantes de variados idiomas. Sobre igual modo, la formula de reduccion empleada a lo largo de la colonia impuso la convivencia entre pueblos, mismamente igual que el resultado contrario, en donde miembros de un identico grupo indigena fueron separados (Barclay, 2001).

En caso de que bien los jesuitas han sido expulsados del territorio durante la segunda mitad del siglo XVIII, diferentes ordenes reemplazaron su lugar la region de Lamas y no ha transpirado se mantuvieron las mismas practicas misionales. En el interior del imaginario de los religiosos, las pueblos indigenas u originarios tenian la capacidad de “semicivilizados” lo que posiciono a los religiosos en la relacion paternalista y de “proteccion” respecto a las grupos evangelizados.

De el caso sobre otros conjuntos Kichwa, la notoriedad sobre corredores linguisticos quechua desde Ecuador devela el triunfo que tuvieron los esfuerzos de quechuizacion impartidos por las religiosos (CORPI, 2002). En el caso sobre los Kichwa del Pastaza, la compresion misionera llego mayoritareamente en el territorio ecuatoriano (Vilcapoma, 2016). Mismamente, durante los siglos XVII y XVIII han sido los dominicos asi­ como cupГіn parship jesuitas algunos que se mantuvieron en la seccii?n, estando las primeros los mas exitosos debido la defensa que ofrecian a los indigenas en las misiones. Las establecimientos dominicos que prosperaron durante aquellos anos han sido la delegacion sobre los Canelo en el rio Bobonaza asi­ como la de Andoas en el rio Pastaza (gran & Bodmer, 2009).

Por su pieza, debido a su ubicacion estrategica dada la desembocadura en el rio Amazonas, la region del Napo fue de repercusion de los militares, hecho que durante la conquista propicio gran cantidad de abusos en la poblacion indigena (ILV, 2006). Por refran finalidad, un acontecimiento que marca la leyenda de las napuruna ocurrio en 1578, donde ocurrio la revuelta conocida igual que la “rebelion sobre las pendes, donde participaron las antepasados de las Kichwa. Igual que fruto sobre este acontecimiento, gran cantidad de indigenas se dispersaron por la zona Con El Fin De impedir la represalia sobre las colonos (FORMABIAP, 2014).

La epoca republicana marco con diferentes eventos a los Kichwa; sin embargo, un periodo sobre gigantesco impacto en todos las casos fue el boom del caucho, a inicios del siglo XX. Al igual que la conquista, este represento otro de las grandes procesos que impulso la quechuizacion de diversos pueblos indigenas u originarios, de este modo como la movilizacion sobre los mismos a nuevos espacios en el interior sobre la Amazonia.

Tal seri­a el caso de los Kiwcha santarrosinos, los cuales a inicios del siglo XX fueron trasladados forzosamente A madre de Dios. Rummenhoeler (2003), explica que entre los anos de vida 1905 desplazandolo hacia el pelo 1910, este seccion fue integrado a la nacion peruana, finalidad por el que existieron caucheros que emigraron sobre Loreto hacia expresado territorio y no ha transpirado desterraron a las empresarios bolivianos que se bien se encontraban en la zona.

Igual fue el caso sobre Maximo Rodriguez, quien, al establecerse en Madre sobre Dios, encontro igual que contratiempo la falta de mano de labor para la linaje del caucho. En aquellos anos de vida, en tanto la extraccion sobre esta disciplina prima requeria una tarea extensivo y no ha transpirado nutrido, muchos patrones caucheros optaban por la incorporacion forzosa sobre mano sobre obra indigena por vi­a de las “correrias”, las cuales eran redadas en donde se les capturaban y no ha transpirado esclavizaban. En el caso sobre origen de Dios, el antecedente sobre caucheros bolivianos, diezmo en gigantesco mesura a las poblaciones, estando que los pocos pueblos originarios que quedaron, se retiraron a zonas inhospitas del territorio. Ante este decorado, Rodriguez y no ha transpirado su estirpe se convirtieron en las principales importadores de indigenas provenientes de otros lugares, con lo que se capto Con El Fin De la seccii?n, indigenas Yanesha, Ashaninka, Cocama, Lamista, Huitoto, Shipibo, Cashibo, Conibo, Shetebo de este modo como un conjunto considerable de Kichwas provenientes de una zona del rio Napo denominada Santa Rosa. En las decadas posteriores y no ha transpirado hacia la actualidad, conjuntos de Kichwa santarrosinos y sus descendientes se han integrado como ciudadanos peruanos en origen sobre Dios, conformando una diferente sobre la variedad de conjuntos hablantes del quechua en el pais.

Otro caso relevante del golpe del auge del caucho fue en las Kichwa del Napo.

??????? Posteriormente, en la decada sobre los setenta, los grupos indigenas napurunas comenzaron procesos de agrupacion a la par sobre participacion de congresos unido con otros pueblos indigenas u originarios. De esta forma, surgen agrupaciones para buscar clases de vida mas autonomas asi­ como oportunidades de desarrollo para el conjunto (gran & Bodmer, 2009).

La historia republicana de este conjunto se haya ampliamente marcada por su conexion con los caucheros, algunos que fueron las principales agentes sobre la propagacion e implementacion del quechua en su seccii?n.

El villa Kichwa del Napo se destaca ademas porque contiguo con el poblacion Maijuna y el Gobierno Regional sobre Loreto, han sido protagonistas del primer procedimiento sobre asesoramiento previa hecho en el Peru, aplicacion de la jurisprudencia 29785, jurisprudencia del Derecho a la informe Previa a las Pueblos Indigenas u Originarios. Este desarrollo sobre dialogo se realizo acerca de la propuesta sobre establecimiento del ambito sobre Conservacion Regional (ACR) Maijuna-Kichwa, habiendose concluido la epoca sobre dialogo con acuerdos consensuados por las zonas. Mediante el Decreto N° 008-2015- MINAM, ratificado en el ano 2015.

Para el caso de las Kichwa lamistas, la epoca republicana supuso procesos historicos vinculados a la articulacion de las pueblos indigenas con el Estado. De esta forma, entre las instantes a destacar, se encuentra el apogeo de la poblacion de Lamas durante las anos de vida 40 del siglo XX, el cual se baso en la comercializacion de cultivos como el cafe, el algodon, y el maiz (Faiffer & Belaunde, 2016). Por otro lado, tambien configura la historia actual del aldea Kichwa lamista el engrandecimiento del flujo de conectividad con la comunidad nacional, desarrollo que se consolido a partir de la edificacion de la calzada marginal durante las decadas sobre 1970 desplazandolo hacia el pelo 1980 (Puga, 1989). Posteriormente, en las anos ochenta y noventa, al igual que en otros pueblos indigenas asi­ como originarios sobre la Amazonia, los Kichwa lamistas tambien se vieron afectados por el enfrentamiento Armado Interno. Finalmente, hacia los ultimos anos, este grupo se ha visto amenazado por el incremento de la creacion de hoja de coca destinada al narcotrafico, por un ala, mismamente como a la degradacion de las suelos asi­ como las cambios en las practicas agricolas igual que efecto del estimulo sobre las monocultivos, por otro (Panduro asi­ como Rengifo, 2001).